簡介
文昌帝君，全稱文昌梓潼帝君，簡稱梓潼帝君、文昌君，
是保護文運與考試的神祇。民間容易將文昌與北斗七星中
的文曲星相混淆，雖然兩者都是傳說中掌管文運和考試的
星君，但兩者所指不同。中國有「北孔子、南文昌」之說
，可見南方文昌梓潼帝君信仰之盛行。四川地區相傳文昌
帝君化身為瘟祖大神，降伏五瘟神，故能制服瘟疫。
文昌梓潼帝君，本是號稱蜀王「張育」，與梓潼的境主神
「亞子」兩位人物合併而成的神明。時人認為「張育」即
為梓潼神「亞子」的轉世化身，故稱其「張亞子」。
文昌帝君與大魁星君、朱衣星君、純陽帝君、關聖帝君，
合稱「五文昌」，同受士人學子敬奉。文昌帝君的陪祀神
為「天聾」、「地啞」兩位書僮打扮的神祇，代表著「天
機不可洩漏」、「文運人不能知」、「文人須謙卑少言」
等意義。
蜀王張育
東晉寧康二年（374年），蜀人張育自稱蜀王，起兵抗擊前
秦苻堅，英勇戰死。蜀人在梓潼七曲山建張育祠，尊奉他
爲雷澤龍王。
梓潼神亞子
當時，梓潼七曲山另有梓潼神亞子祠。傳說，張亞子，又名
「堊子」，或「惡子」。《華陽國志》記梓潼縣有「善板祠
」，供張亞子。《太平寰宇記》又記有張亞子顯靈的故事。
張亞子曾經在長安見到姚萇，張亞子對他說：「九年後，君
當入蜀，若至梓潼七曲山，希望您來找我。」。《十六國春
秋輯補·後秦錄》則說，姚萇於前秦建元二年（366年）果然
來到七曲山，見到一神人，神人說：「回秦地去罷！秦地無
主，君主大概就是您罷！」姚萇請問那神人的姓名，神人說
他叫「張亞子」，說罷就不見了。姚萇回到秦地後果然建立
後秦，登基稱帝，於是就在秦地立「張相公廟」以祀張亞子。
唐朝張亞子的信仰非常盛行。唐玄宗安史之亂時走避蜀地，
宿七曲山，曾被張亞子託夢，說玄宗不久將做太上皇。後來
唐肅宗果然自行即位，夢境靈驗，故玄宗對張亞子舉行隆重
祭祀，追封「左丞相」。現七曲山尚有唐玄宗「應夢仙台」
遺跡。廣明二年（881年），唐僖宗避黃巢之亂到蜀地，經過
七曲山，也親自祭祀梓潼神，追封張亞子爲濟順王，幷將自
己的尚方劍解下來贈廟。由於唐朝天子的推崇，張亞子的影
響迅速擴大，逐漸由地方神演變爲全國性的大神。
蜀王、梓潼神、文昌星信仰混合
中國各地參加科舉考試的學子，都會祭祀自己家鄉的神靈，
祈求自己的考試順利。在北宋時，梓潼神轉化為保佑四川地
區學子，考試順利的人格神祇。南宋時，梓潼神被認為較靈
驗，而取代了其它地方科舉之神，成為中國內地學子，共同
的保佑科舉順利的神祇。由於信仰的傳布，使得原本的梓潼
神信仰，與傳統觀念中掌管文學的文昌星相混合，（或曰：
梓潼神被視為文昌星轉世、化身），而梓潼神被稱為文昌神
、文昌帝君或文昌梓潼帝君。而蜀地靈驗之下，宋朝帝王多
有敕封，如宋真宗封為英顯武烈王，宋光宗時封為忠文仁武
孝德聖烈王，宋理宗時封為神文聖武孝德忠仁王。
元仁宗延祐三年（1316年）終於正式詔封張亞子為輔元開化
文昌司祿宏仁帝君。於是梓潼神張亞子遂被稱為文昌帝君，
與文昌星信仰完全合併。《文昌帝君陰騭文》稱，文昌帝君
曾一十七次化身人間，世為士大夫，為官清廉，從未酷民，
同秋霜白日之高潔不可侵。「濟人之難，救人之急，憫人之
孤，容人之過，廣行陰騭，上格蒼穹」。因此，天帝命文昌
帝君掌天曹桂籍文昌之事。凡人間之鄉舉里選，服色祿秩，
封贈奏予等等，都歸文昌帝君管理。
《明史》禮志稱，「梓潼帝君，姓張，名亞子，居蜀七曲山
，仕晉戰歿，人為立廟祀之」。講的其實是張育，不過民間
俗信張育是張亞子的化身，並無對信仰造成妨礙。
其他職能
文昌帝君戎馬起義，抗擊胡人，為國戰死，有忠君救民之功
績，被當地視為武神。文昌帝君為梓潼縣的境主神，許多鄉
民在遇到冤屈不平時，會向文昌帝君申訴，一如城隍爺。
《梓潼帝君化書》稱，文昌帝君「生及冠，母病疽重，乃為
吮之，並於中夜自割股肉烹而供，母病遂痊。」因此，文昌
帝君也是慈祥孝親的楷模。
文昌帝君在瘟疫流行時，得到「神授以《大洞仙經》並法籙
，謂可治邪祛瘟，行之果驗」。另外，四川地區相傳文昌帝
君在梓潼七曲山祖廟隱修時，遇見五瘟神欲來散行瘟疫，為
了保護民眾，於是他化身為瘟祖大神，面貌威武果敢，一手
持寶劍（或如意），另一手變為鷹爪，因而降伏五瘟神。
造像
一般以文官大臣面貌出現，持玉板或如意，亦有持筆、讀書
的造型。另外，文昌帝君的前身張育，乃蜀地的將領，故亦
有戎裝披甲，乘馬按劍之造型。四川人認為，文昌帝君化身
為瘟祖大神，面貌威武果敢，一手持寶劍（或如意），另一
手為鷹爪。
座騎
由於生前為將領，多半騎戰馬，世稱「祿馬」，相傳能帶福
祿而來，俗言：「祿馬得得跑，官位步步升。」 在四川，這
座騎被稱為「驢特」，是一隻似馬而非馬的神獸，又稱「四
不像」，載著帝君往來四方作戰，講學雲遊。
相關著作
成書於宋元時的《文昌帝君陰騭文》簡稱陰騭文，是一篇駢
文，以文昌帝君本人的口吻來講述其化身與訓示，列舉古代
士人行善得福的事例，說明善有善報、惡有惡報，「近報則
在自己，遠報則在兒孫」的因果報應，勸人行善積德。
奉祀
元明以後，隨著科舉制度的規模化和制度化，對於文昌帝君
的奉祀也漸普遍。各地都建有文昌宮（梓潼宮）、文昌閣或
文昌祠等等，其中以四川梓潼七曲山的七曲山文昌宮規模最
大。明末萬曆帝甚至在京師敕建燕京梓潼宮，供入京會試的
舉人禮拜求福。
不僅於各大都會，鄉間書院和私塾也都供奉文昌香火或神像
、神位，其間雖時有興廢，但因文章司命，是世人貴賤所繫
，所以一直奉祀不衰。舊時每年農曆二月初三日為文昌帝君
神誕之日，公家和當地文人學士都要到供奉文昌帝君的廟宇
奉祀，或吟詩作文，舉行文昌會。
在文昌帝君的七曲山祖廟中，也奉祀了文昌帝君的化身瘟祖
大神造像。每逢疫病流行，時禱時應。
出生地
四川越巂是文昌帝君張亞子的誕生地，亦是文昌帝君張亞子
的故鄉，其影響深遠，歷史悠久。據統計各地建造的文昌宮
、閣、樓、殿，數以千計，遍布中國大陸、港澳和臺灣、東
南亞一帶。
據《越西廳志》載：「張亞子晉太康八年，七十一化降生在
中所盧林溝的張老夫婦家中，後勤學苦練，羽化成神」。張
亞子出生地--越西中所水鎮：古時水觀音泉邊山崖上，生長
有一株婆娑古樹，開的花兒如 桃花，春天嫣紅，秋天翠碧
，掩映著水潭。此樹人們稱血滕樹，傳說枝條折斷後，帶淌
出血漿樣的汁，甚是奇異。樹的石崖另有一處刻字「勝景清
絕」。
越西金馬山上曾留有勝跡「紫府飛霞洞」、「上馬石」等。
上馬石石上曾留有腳印，據說是踏石，上「驢特」留下的印
跡。石上鐫刻有「文昌勝跡」四字。另刻字「泉湧月明」相
傳為帝君親書。又有鐫字於帝君賞憩處：「金闕化身」守「
泉湧月明」數字。
文摘自 維基百科
圖:Dennis Lin
粉絲團:丹尼斯克樂部
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